Malik Nejmi, d’origine franco-marocaine, scrute l’histoire familiale sur fond d’histoire collective. Grâce à la photographie, il renoue le lien au-delà de la Méditerranée, avec ce Maroc, déserté par le père depuis 1995 et où Nejmi a passé, enfant, une partie de ses vacances. "Tu es parti comme un voyageur, je suis revenu comme un fils d’immigré" , lance le photographe. Par une approche narrative et intimiste, les Images d’un retour au pays (2001) évoquent les retrouvailles avec la famille restée là-bas pendant que les photographies sondent les traces de l’invisible et dévoilent en filigrane l’absence du père. Lors d’un second voyage effectué après la mort de sa grand-mère, et pour aller se recueillir sur sa tombe, Malik Nejmi élargit son propos. Se plaçant de "l’autre côté" , depuis le pays que l’on quitte, le photographe s’attache cette fois au "désir d’ailleurs" , au "rêve d’Occident" . C’est ainsi qu’il arpente les nuits du Ramadan et suit Hocine, qui a tenté l’émigration et risqué en vain la traversée de nuit. Ramadans. Partir ce n’est pas un rêve agit comme un contrepoint politique qui permet de mieux saisir l’obsession du départ, ses enjeux et ses désillusions. Les clichés successifs de ces deux périples finiront par convaincre le père et par le ramener au pays. C’est tout le sujet du troisième voyage : Bâ oua salâm. Mon père est revenu ! La paix sur mon père. Ce retour du père, dira Malik Nejmi, "c’est lui en moi" . En télescopant les temporalités, Nejmi compose des scènes qui semblent tirées des albums de famille. Mais elles trahissent leur contemporanéité par le traitement photographique, les plans quasi cinématographiques, les jeux subtils entre champs et hors champs ou encore le format carré des photographies qui n’est autre que la reproduction du cadre de la fenêtre de l’appartement familial d’Orléans d’où, petit, s’évadait son imaginaire vers le pays du soleil couchant. Œuvre présentée dans l'exposition J'ai deux amours (16 novembre 2011 - 24 juin 2012) A voir également, de Malik Nejmi : Bâ Oua Salâm
Malik Nejmi, d’origine franco-marocaine, scrute l’histoire familiale sur fond d’histoire collective. Grâce à la photographie, il renoue le lien au-delà de la Méditerranée, avec ce Maroc, déserté par le père depuis 1995 et où Nejmi a passé, enfant, une partie de ses vacances. "Tu es parti comme un voyageur, je suis revenu comme un fils d’immigré" , lance le photographe. Par une approche narrative et intimiste, les I mages d’un retour au pays (2001) évoquent les retrouvailles avec la famille restée là-bas pendant que les photographies sondent les traces de l’invisible et dévoilent en filigrane l’absence du père. Ces clichés successifs d’une terre retrouvée finiront par ramener le père au pays en 2005. En télescopant les temporalités, Nejmi compose des scènes qui semblent tirées des albums de famille. Mais elles trahissent leur contemporanéité par le traitement photographique, les plans quasi cinématographiques, les jeux subtils entre champs et hors champs ou encore le format carré des photographies qui n’est autre que la reproduction du cadre de la fenêtre de l’appartement familial d’Orléans d’où, petit, s’évadait son imaginaire vers le pays du soleil couchant.
Spécialiste du Malouf, Taoufik Bestandji est né à Constantine en Algérie. Barbier et musicien, son père jouait de la mandoline, du luth et du violon, produisant ce que son fils décrit comme des sons magiques . Certains chants sont notés dans des carnets dont l'histoire a croisé celle de la guerre d'Algérie. Mon père était musicien, on était entourés d'instruments de musique et il avait des carnets chez lui. Les parachutistes sont arrivés, ils ont fouillé puis ont trouvé ses carnets et ils ont dit : "Qu'est ce que c'est que ça ? Des documents secrets ? Qu'est-ce que vous complotez ?" Ils ont pris mon père, qui a passé deux ou trois jours au commissariat de police. On ne l'a pas torturé, mais on lui a posé beaucoup de question. Pour ces fameux carnets, on a fait appel à quelqu'un qui lisait l'arabe et qui a dit : "Mais attendez, c'est de la poésie ça, c'est un musicien, relâchez-le !" Mon père m'a dit : "Tu vois où la musique m'a emmené ! Mais un jour, il m'a légué ses carnets. Ce que je trouve magique, c'est déjà cette belle écriture, cette calligraphie. J'aime aussi les couleurs, parce qu'on écrit les vers dans une couleur et les refrains dans une autre, ça permet de faciliter la mémorisation des textes et de se repérer.
Les piqueteurs belges sont des ouvriers agricoles saisonniers qui, du XIXe et début XXe siècles, migrent dans le nord de la France chaque été, en août, pour effectuer la moisson. Ils tiennent ce nom de l’instrument qu’ils utilisent pour faucher le blé : le piquet. Il s’agit d’une faux fixée à un manche d’une soixantaine de centimètre équipé d’une poignée que le piqueteur tient de la main droite, complété par un crochet dans la main gauche pour étendre les céréales fauchées afin d’en faire des gerbes. Une représentation de la xénophobie au XIXe siècle Le gouvernement belge comptabilise près de 45 000 saisonniers par an venant travailler en France au début du XXe siècle. Dans la seconde moitié du XIXe siècle et jusqu’au début du XXe, l’immigration belge est quantitativement la plus importante. On compte en 1886 un étranger sur deux en France venant de Belgique. Les travailleurs frontaliers sont hautement méprisés par la population locale : les migrants belges, ouvriers agricoles ou des villes, sont l’objet de plusieurs mouvements xénophobes au cours du XIXe siècle qui les ont parfois forcés à retourner en Belgique. La décennie 1890 voit une montée particulièrement importante des mouvements xénophobes en France. Dans le bassin houiller du Pas-de-Calais ce sont les Belges qui en sont la cible. Beaucoup se voient menacé de mort par des ouvriers français motivés par des hommes politiques de la région. Des plaintes d’ouvriers belges permettent de témoigner du climat de tension : humiliation physiques, menaces de mort, pillage, agressions à coup de bâtons, de couteaux, de pierres... certains sont tués lors de ces lynchages, d’autres sont gravement blessés. Ce climat est largement alimenté par les journaux, ainsi l’hebdomadaire Le Forçat de Lille demande des « garanties contre les Barbares » ( Le Forçat de Lille , 22 octobre 1883) entendant par là les migrants italiens et belges. Cette montée xénophobe en France trouve ses racines dans la crise économique que rencontre la France entre 1882 et 1885 et qui voit en parallèle l’arrivée de 125 000 travailleurs. Les Belges, acceptant de travailler plus longtemps et à moindre coût, sont accusés par les travailleurs français d’être des briseurs de grèves jouant le jeu des compagnies houillères et de faire baisser les salaires. Les ouvriers français les accusent de concurrence déloyale puisqu’ils travaillent en France mais vivent en Belgique, ils rentrent le soir ou en fin de semaine avec le salaire qu’ils ont obtenus. Les commerçants eux accusent les Belges de ne pas consommer sur place et de préférer dépenser leur salaire en Belgique. Cette critique, empreinte de la xénophobie ambiante du début du XXe siècle, se retrouve dans l’article du journal anti-dreyfusard qui accompagne cette illustration, le Petit Journal illustré. La presse du XIXe siècle vecteur d'un imaginaire xénophobe L’auteur de l’article, le journaliste Ernest Laut, décrit les Belges comme capable de travailler dans les pires conditions, il l’explique par le fait qu’« on n'a jamais rien fait pour inculquer le respect de la vie et l'horreur de la souffrance à ces êtres primitifs, dont la vie est dure et sans plaisir ». Sa description des Belges, comme des individus non hostiles mais qui acceptent tout car « primitifs », lui sert à apostropher les parlementaires en reprenant l’argumentaire xénophobe selon lequel le Belge vole les ressources du villageois français : « les dix-huit à vingt millions de salaires que les moissonneurs belges emportent, chaque année, en Flandre, demeureront dans nos villages, et nous pourrons enfin voir la moisson de France faite par des Français ». Cet article n’est pas un cas isolé d’un discours racialiste propagé par les journaux au cours des années 1880 et jusqu’en 1914. Dans l’ouvrage collectif De quelle couleur sont les blancs ? , l’historien Laurent Dornel répertorie, à titre d’exemple, une douzaine d’article de la revue L’Economiste français entre 1883 et 1898 sur la « main d’œuvre étrangère en France » devenant « problème » alors même que l’atonie de la démographie française ne permet pas de se passer de cette main d’œuvre. Julien Derni
Voir d'autres travaux de Patrick Zachmann : Un immigré malien, de retour de chez lui lit à sa mère, restée au village, une lettre de sa femme. Village de Diouncoulane, région de Kayes, 1994 Mali, 1993. Village de Troula, près de Kayes. La pompe à eau a été financée par des travailleurs maliens vivant en Seine St-Denis Mali, 1993. Village de Troula, près de Kayes. L'école a été financée par des travailleurs maliens habitant en Seine Saint-Denis Inscriptions antisémites dans le carré juif du cimetière de Bagneux, Ile de France. Avril 1981 Lieux de prière de Patrick Zachmann
Patrick Zachmann est photographe, membre de l’agence Magnum. Dans les années 80, il s’interroge sur son propre métissage culturel et mène une enquête photographique sur les rituels et l’appartenance communautaire. Mais le quotidien de cette époque est aussi troublé par les groupuscules fascistes et les conflits internationaux. Les agressions et manifestations antisémites se multiplient notamment en 1980 après l’attentat de la rue Copernic (3 octobre 1980). C’est ce dont il rend compte dans cette série.
Georges Wolinski est né à Tunis le 28 juin 1934. Son activité s’étend au-delà de la simple caricature politique. Il est l’auteur de bandes dessinées et de livres. Il a également écrit des scénarios et des chroniques illustrées, conçu des pièces de théâtre, travaillé pour la télévision et réalisé de nombreuses affiches. Ses premiers dessins paraissent au début des années 1960 dans le mensuel Hara-Kiri , lancé par François Cavanna et le professeur Choron. Mais c’est en 1968 qu’il s'attache véritablement à la caricature politique. Il dessine alors pour Action et L’Enragé qu’il cofonde avec Siné. Un an plus tard, il participe à la naissance de Hara-Kiri Hebdo qui deviendra, après son interdiction le 16 novembre 1970, Charlie Hebdo (23 novembre). En 1970, il devient rédacteur en chef de Charlie - Mensuel , puis participe à L’Écho des savanes , fondé en 1973. Il collabore régulièrement à de nombreuses publications, telles L’Humanité, Le Nouvel Observateur, Libération . Il meurt à Paris le 7 janvier 2015 lors de l'attentat contre le journal Charlie Hebdo.