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Collection Affiche

À bas les foyers-prisons

La grève unitaire des loyers qui débute en 1974 est un mouvement de travailleurs migrants contre les foyers de la Sonacotra (organisme semi-public), et donc face à l’État, dans un contexte de contrôle de l’immigration, de restriction des flux et de premières mesures d’aide au retour. Le résident est hébergé, paye des redevances, n’a pas de statut de locataire qui le protège. La lutte s’articule autour de trois motifs : montant des redevances (+30 % de janvier 1974 à septembre 1975) ; taille des chambres, régulièrement divisées, sans baisse des redevances, des surfaces allant parfois jusqu’à 5 à 4 m2 ; règlement intérieur des foyers aux mains de gérants, anciens militaires ou administrateurs coloniaux (le gérant possède un droit de veto sur toute visite, l’accès aux chambres « à tout moment », l’expulsion immédiate arbitraire, l’interdiction des réunions politiques). À partir de grèves isolées de comités de résidents de foyers naît une grève unitaire nationale menée par le Comité de coordination des foyers Sonacotra en grève (CCFSG) – il devient le Comité de coordination des foyers en lutte en 1977 avec la jonction de foyers d’autres structures que la Sonacotra – qui accueille les représentants de chaque foyer. Le CCFSG se revendique comme seul apte à négocier avec la Sonacotra pour éviter les récupérations de la part des syndicats, des partis politiques, des groupes d’extrême gauche, des amicales des pays de départ soumises à leurs gouvernements. On compte alors des dizaines de milliers de grévistes entre 1975 et 1980. Vers la fin du conflit, le CCFSG est soutenu par la plupart des forces politiques de gauche, à l’exception du Parti communiste français, de la centrale nationale de la Confédération générale du travail (CGT) et de l’Amicale des Algériens en Europe, qui dénoncent son action, sous prétexte de « gauchisme ». Le CCFSG met en place des commissions d’action dont l’une, dite « culturelle », a un rôle mobilisateur et rassembleur auprès des autres foyers et de la population française. Un rapprochement a lieu en 1976 avec des étudiants et des professeurs de l’université expérimentale de Vincennes. Dans sa plateforme, le Comité de soutien de la faculté de Vincennes affirme se mettre au service de la grève pour la faire connaître et se place sous le contrôle du CCFSG. L’atelier sérigraphie-linogravure, fondé à la faculté de Vincennes par Julio Le Parc, un des principaux acteurs des Ateliers populaires de Mai 68, se met à éditer des affiches aux images fortes et représentant le quotidien des résidents en lutte. Plusieurs affiches sont placardées dans la région parisienne ou garnissent deux calendriers (1977 et 1978) vendus pour financer la lutte. Comme dans la Figuration narrative, forte chez les affichistes de Mai 68, cette sérigraphie reproduit une photo prise lors de manifestation contre l’expulsion par l’État de délégués des foyers au printemps 1976. Elle est faite d’un simple aplat d’encre rouge sur papier. Romain Duplan , chercheur indépendant en histoire et co-fondateur de La Boîte à histoire En savoir plus :   Immigrations, les luttes s'affichent : une sélection d'affiches issues des collections du Musée publié par la revue Hommes & Migrations dans le portfolio de son numéro "1973, l'année intense" (n°1330, juillet-septembre 2020) Lire l'article : "Immigrations, les luttes s'affichent !", de Romain Duplan Accéder aux affiches présentées dans le portfolio En savoir plus sur le numéro

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3e Festival des travailleurs immigrés

Le deuxième festival de la Maison des travailleurs immigrés (MTI), organisé en 1976, fut un succès. En 1977, à la MTI, sous l’influence de la professionnalisation impulsée dans et par la Cimade, des logiques gestionnaires encourageant à plus d’efficacité s’appesantissent sur des travailleurs migrants souvent bénévoles, en plus de leur travail à l’usine. Le contrôle s’installe, alors qu’on revendique, des deux côtés, l’autonomie des travailleurs. Dans le Conseil de maison, organe de la MTI à valeur consultative, on trouve des représentants d’associations de soutien (comités d’action locaux, CGT, CFDT, etc.). Aussi, la MTI déménage au 46 rue de Montreuil dans le 11e arrondissement de Paris. Encontro Português, restée à Puteaux, est remplacée par la Federaçao dos associações dos trabalhadores emigrados (Fate). Le Mouvement d’organisation des travailleurs ivoiriens en France (Motif) et la Fédération des travailleurs d’Afrique noire immigrés (Fetrani) rejoignent l’aventure. L’année 1978 s’ouvre avec le troisième festival de la MTI. Il devient le Festival des travailleurs immigrés  et intègre d’autres activités : débats, films, musiques. La volonté politique de défense des travailleurs immigrés est réaffirmée dans un contexte de durcissement de la politique d’immigration avec le « Million Stoléru » (10 000 francs contre un retour au pays) créé par Lionel Stoléru, secrétaire d’État chargé de l’immigration. Le festival, soutenu par les grandes centrales syndicales (CGT, CFDT, FEN), se diffuse dans plusieurs grandes villes de France. Pour aider à financer, on vend des bons de soutien et des affiches « de luxe ». Pour réaliser cette affiche, le Front des artistes plasticiens (FAP) s’inspire de dazibaos chinois et de l’esthétique « marxiste ». Dans une colonne centrale, des individus rassemblés crient, jouent de la musique, protestent. Devant, des gros-plans sur les visages se terminent au fond sur une foule qui exulte. Pour ces artistes post-68, issus pour certains de la Figuration narrative, on peut penser à des influences cinématographiques, de Sergueï Eisenstein par exemple, chez qui le montage peut prendre la forme d’une « série successive de gros plans [qui] permet de donner une image (un visage) aux opprimés qui, d’un seul coup, décident de lutter (la série intensive de gros plans, c’est la révolution qui naît)  » (Éric Dufour, La valeur d’un film : philosophie du beau au cinéma , Armand Colin, 2015). S’ajoutent, dans un arrière-plan beige filigrané, des scènes de travail, du quotidien, d’embauche, de confrontations avec la police. En dessous, le festival est annoncé en arabe, en portugais et en français.   Romain Duplan , chercheur indépendant en histoire et co-fondateur de La Boîte à histoire En savoir plus :   Immigrations, les luttes s'affichent : une sélection d'affiches issues des collections du Musée publié par la revue Hommes & Migrations dans le portfolio de son numéro "1973, l'année intense" (n°1330, juillet-septembre 2020) Lire l'article : "Immigrations, les luttes s'affichent !", de Romain Duplan Accéder aux affiches présentées dans le portfolio En savoir plus sur le numéro

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Convergence 84

Le 2 décembre 1983, je faisais partie de la foule parisienne venue accueillir les marcheurs de la première marche pour l’égalité. Nous étions plus de 100 000. J’étais loin de me douter que je participerai à l’élaboration de l’affiche qui suivrait cet événement. L’affiche de cette manifestation traduisait bien les sensibilités d’une génération de jeunes issus de l’immigration qui manifestaient pour exprimer leur ras-le-bol des violences policières. Déjà ! L’accroche : un gros plan de pieds en train de marcher. L’un chaussé d’une charentaise, l’autre d’une babouche. Un collectif issu de cette première marche, Convergence 84, par l’intermédiaire de Farida Belghoul, m’a alors contacté pour réaliser l’affiche du prochain événement. Je n’étais pas un inconnu. En avril de la même année, mon premier album de bandes dessinées, L’Oud venait de paraître et connaissait un grand intérêt médiatique. D’ailleurs, pour annoncer l’arrivée des marcheurs, le quotidien Libération m’avait demandé de réaliser une pleine page de bande dessinée. Avec deux confrères et amis, tous issus de l’immigration économique, nous venions de créer un studio graphique que nous avions baptisé « Anita Comix », et dont l’équipe était black, blanc, beur : Roland Monpierre, Antillais, José Jover, Espagnol et moi-même, Algéro-Arménien. Nous étions prêts à dessiner la terre entière pourvu que ça ramène des sous. Ça tombait mal, l’affiche n’était pas rémunérée. En veine de générosité, j’ai décidé de partager ce bénévolat avec mes amis. Nous étions au début de l’ère Mitterrand, la gauche au pouvoir. L’époque était joyeuse malgré les bavures policières qui avaient justifié ce mouvement. Comme nous étions trois rigolards biberonnés aux magazines Hara-Kiri et Charlie Hebdo des courageuses éditions du Square où j’avais publié mes premiers travaux, nous voulions une affiche revendicative mais joyeuse. La méthode de travail à trois n’est pas toujours évidente. Chacun proposait des idées dans un vacarme assourdissant. C’était à qui trouverait la meilleure vanne. C’est le prix de l’inspiration de groupe. Derrière une mauvaise idée peut s’en dissimuler une excellente et, à l’inverse, ce qui semble une bonne idée ne débouche finalement sur rien. Les associations antiracistes auraient été choquées de la façon dont on détournait les clichés racistes. Les croquis souvent tachés par les boissons consommées en abondance jonchaient la table et parfois le sol. Il était parfois difficile de s’y retrouver. Notre studio était une grande école de démocratie. Quand nous hésitions entre plusieurs idées, las de débattre, nous votions à main levée. Il fallait au moins deux voix pour que l’idée soit adoptée. Je crois me souvenir que, pour cette affiche, les choses furent plus rapides. Les marcheurs avaient eu de l’avancement. Ils étaient devenus des « rouleurs ». Leur slogan : « La France, c’est comme une mobylette, pour avancer, il lui faut du mélange  ». Le thème de l’affiche était tout trouvé. Un sidecar piloté par nos trois personnages, suivi par un jeune d’origine asiatique sur une autre moto. Debout sur les deux véhicules, cinq personnages issus de différentes communautés pour qu’aucune ne se sente lésée. Chaque personnage a d’ailleurs été longuement négocié avec plusieurs membres de Convergence 84. Roland posait d’abord le dessin sous forme d’un croquis rapide mais déjà lisible. José y rajoutait une touche d’humour et je finalisais à l’encre de chine, le plus souvent au pinceau. Nous avions réalisé à la fois le dessin, la typo, la maquette et, pour économiser des frais d’impression, nous avions même gouaché le jaune et rouge de la trichromie directement sur le film et chez l’imprimeur. Je garde de cette époque une impression de liberté et d’enthousiasme. Plus que l’intégration ou l’assimilation, deux idées sur lesquelles trébuchaient journalistes et intellectuels, c’est l’idée de présence qui était importante à mes yeux. Aux différents slogans, mon préféré était : « J’y suis j’y reste  ». Il n’est d’ailleurs pas impossible que j’en sois l’auteur.   Farid Boudjellal , auteur de bandes dessinées En savoir plus :   Immigrations, les luttes s'affichent : une sélection d'affiches issues des collections du Musée publié par la revue Hommes & Migrations dans le portfolio de son numéro "1973, l'année intense" (n°1330, juillet-septembre 2020) Lire l'article : "Immigrations, les luttes s'affichent !", de Romain Duplan Accéder aux affiches présentées dans le portfolio En savoir plus sur le numéro

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Soutenons les travailleurs immigrés du foyer…

Fin 1969, début 1970, cinq foyers de travailleurs migrants de la banlieue parisienne lancent des grèves de loyers. Cette pratique politique non spécifique à la France (dans les quartiers immigrés des années 1950 à New York, en Italie eu sein des populations ouvrières dans les années 1960 et 1970) se résume à la cessation collective de paiement des redevances, au dépôt de revendications auprès des structures qui les hébergent et à des actions de mobilisations à travers la presse, des manifestations, des campagnes de soutien. Le tout pour améliorer les conditions de vie des résidents. À partir de 1964, de nouvelles mobilisations remettent en avant les bidonvilles qui n’ont toujours pas été résorbés. Des sociétés (Sonacotra) ou des associations (comme ici l’Assotraf) prennent en charge la construction et la gestion des foyers, placés près des usines, pour des travailleurs migrants souvent isolés. Le directeur-gérant, souvent issu des anciennes colonies, applique un règlement arbitraire, avec brimades et paternalisme, entraînant une large suppression des libertés, qui vaut à ces structures le surnom de foyers-prisons. Lors d’affrontements plus rudes, un Service d’assistance technique (SAT) – sorte de police des immigrés, comme ils se présentent parfois eux-mêmes aux travailleurs – pratique aussi, sous prétexte d’encadrement social, la surveillance et le contrôle des populations immigrées. Aussi, ses membres sont souvent d’anciens cadres coloniaux (à laquelle l’affiche fait référence) (Alexis Spire, « D’une colonie à l’autre. La continuation des structures coloniales dans le traitement de l’immigration algérienne en France », L’esclavage, la colonisation, et après… , PUF, 2005). Ces cinq foyers franciliens, en grève début 1970 et dont celui de Pierrefitte fait partie, diffusent leurs actions à travers un journal, Commune , édité par Mamadou Konté, impliqué dès Mai 68 dans les luttes pour les travailleurs immigrés, Gilles de Staal, journaliste, et d’autres membres d’un groupe qui devient par la suite le groupe Révolution ! et éditera plus tard le journal Révolution Afrique . Trotskistes à tendance maoïste, dans la suite de Mai 68, ils utilisent l’affiche comme moyen de lutte politique. Leur modèle, ce sont les tatzunpao, ou dazibaos, utilisés par la Garde rouge pour réaliser la Révolution culturelle chinoise entre 1966 et 1969. En plus du rouge et des slogans simples, on retrouve des motifs similaires à ceux des murs chinois : le coup de pied aux fesses des puissants, la foule unie, les poings levés en révolte. Derrière, des édifices où s’étend une banderole. Le Secours rouge, commanditaire de l’affiche, est une association recréée en France en 1970 pour défendre les militants d’extrême gauche emprisonnés, selon eux, pour des motifs politiques et non pénaux. Romain Duplan , chercheur indépendant en histoire et co-fondateur de La Boîte à histoire En savoir plus :   Immigrations, les luttes s'affichent : une sélection d'affiches issues des collections du Musée publié par la revue Hommes & Migrations dans le portfolio de son numéro "1973, l'année intense" (n°1330, juillet-septembre 2020) Lire l'article : "Immigrations, les luttes s'affichent !", de Romain Duplan Accéder aux affiches présentées dans le portfolio En savoir plus sur le numéro

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Ils tuent ça suffit

Sous les revendications de cette affiche se lit l’enjeu de l’immigration pour la gauche française en ce début d’année 1970. D’une part, la CGT évoque de plus en plus la question immigrée comme un « problème » qui éclaterait les luttes ouvrières et tente de syndiquer les ouvriers immigrés qui constituent, depuis Mai 68, une force agissante considérable. En face, les groupes « gauchistes », comme les maos de la Gauche prolétarienne (GP) ou de Vive la Révolution (VLR), voient dans les populations immigrées le lumpenprolétariat d’après-guerre. Ils soutiennent leurs combats, vivent parfois près d’eux ou sont établis en usines à leurs côtés. Les ouvriers immigrés, quand ils ne sont pas syndiqués, ont tendance à vouloir s’émanciper de ces stratégies qui, parfois, portent préjudice à leurs luttes qu’ils tentent alors de gérer eux-mêmes, mais acceptent aussi parfois les soutiens logistiques et de diffusion fournis par les groupes « gauchistes ». Cette affiche montre comment beaucoup de jeunes mao-spontex (surnom des militants du maoïsme spontanéiste, maoïsme libertaire ou anarcho-maoïsme, inspiré des analyses maoïstes, mais se distingue dans sa confiance en la « spontanéité » et la créativité des masses, contre une avant-garde qui scléroserait le mouvement) interprètent l’attitude policière à laquelle les jeunes font face comme une forme de racisme. Un racisme dont ils sont témoins et qui porte sur les immigrés qu’ils côtoient. Le Front de libération de la jeunesse (FLJ) est issu de VLR (comme le Front homosexuel d’action révolutionnaire -FHAR-, puis le Mouvement de libération des femmes - MLF). Ses militants éditent de 1970 à 1971 dix-sept numéros du journal quinzomadaire Tout ! , parfois tiré à plus de 100 000 exemplaires, novateur et rare dans le paysage français, tant par les sujets traités (sexualités, condition féminine, famille) que par ses formes qui empruntent au psychédélisme Etats-unien et à l’underground britannique. Comme La Cause du Peuple de la GP, le directeur de publication était Jean-Paul Sartre, la médiatisation de son personnage servant de protection à cette presse indépendante révolutionnaire. La mention « Supplément au journal… » devait servir à protéger les afficheurs en cas de contrôles de police. L’image renvoie à des affaires survenues en 1971. Le cas de Saint-Étienne n’est pas identifié. Les autres sont des cas de mort ou de blessures graves par armes à feu sur deux jeunes (Jean-Pierre et Jean) de 16 ans (La Courneuve, le 8 mars, par un cafetier) et 17 ans (Les Blagis, Sceaux, le 21 mai, par un boulanger). Celle d’Ivry fait référence à Hadj Bekar Rehala, tué par trois policiers par balles et à coups de pelle alors qu’il venait de voler un pack de yaourt à l’usine Copelait. Sur fond rouge, cette cible blanche de stand de tir est criblée d’impacts de balles. Elle fait penser à une croix celtique et l’ensemble à un logo du groupe d’extrême droite Ordre nouveau, qui s’affronte à cette époque avec les groupes maos et trotskistes. Romain Duplan , chercheur indépendant en histoire et co-fondateur de La Boîte à histoire   En savoir plus :  Immigrations, les luttes s'affichent : une sélection d'affiches issues des collections du Musée publié par la revue Hommes & Migrations dans le portfolio de son numéro "1973, l'année intense" (n°1330, juillet-septembre 2020)   Lire l'article : "Immigrations, les luttes s'affichent !", de Romain Duplan Accéder aux affiches présentées dans le portfolio En savoir plus sur le numéro

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Fofana est immigré

Le 12 décembre 1970, 5 militants de la Gauche Prolétarienne (GP) sont arrêtés par la police qui trouve dans le coffre « des objets pouvant servir à la fabrication d’explosifs, une matraque, un poignard, des cagoules et deux paires de gants en caoutchouc ». L’un d’eux, Cheik Moussa Fofana, a 30 ans, est né en Guinée et est ouvrier. À la GP, Fofana est un élément choc pour attirer les travailleurs immigrés. Délégué des résidents du foyer d’Ivry en grève fin 1969, il avait harangué les foules le 10 janvier 1970, lors de l’enterrement des cinq travailleurs africains morts asphyxiés dans leur taudis le soir du Réveillon. Après cette arrestation, Fofana est écroué à Fresnes pendant six mois. Là, il participe à la seconde grève de la faim des maoïstes emprisonnés. La GP est une des organisations « gauchistes » qui investit le plus les milieux immigrés. Certains militants immigrés trouvent dans leur caractère d’agitateurs un moyen de « bombarder l’opinion publique et les moyens de communication » (selon les mots des militants, dans Mogniss Abdallah, « Saïd Bouziri et Mohammed “Mokhtar” Bachiri. Deux figures de l’immigration au parcours contrasté », Hommes & Migrations , 1285, mai 2010)  pour leurs luttes, alors que les étrangers sont tenus à la neutralité politique, et donc de se taire. Leur caractère agitateur mène à la dissolution de la GP par décret présidentiel de De Gaulle en mai 1970, alors que la loi sur « les nouvelles formes de délinquance », dite « loi anti-casseurs », est en préparation puis promulguée en juin. Conscient de cette menace avant sa dissolution, la GP veut rassembler des figures de la Résistance (Charles Tillon), des intellectuels (Jean-Paul Sartre, Marguerite Duras) et des chrétiens militants des luttes anti-coloniales (Jean Cardonnel). Fondé en juin 1970, le Secours rouge a pour objectif de mobiliser l’opinion publique autour de la multiplication des arrestations des militants et les entraves à la liberté d’expression. La Cause du Peuple , organe de la GP sous laquelle elle perdure après sa dissolution, est saisie plusieurs fois alors que ses directeurs de publication sont arrêtés avant que Sartre, intouchable du fait de sa notoriété, ne les remplace. La libération de Fofana, en juin 1970 devient l’enjeu de toutes les tensions. Un comité de soutien composé exclusivement de groupes immigrés est fondé, les autres groupes (Révolution !, GP) sont refusés. La GP organise une manifestation, finalement annulée, contre l’expulsion de Fofana. Le soupçonnant d’avoir été « retourné » par la police, la Nouvelle Résistance populaire, groupe violent issu de la GP, condamne à mort Fofana mais ne passe pas à l’action. Il est finalement expulsé par les autorités. L’affiche reste simple dans son graphisme et directe dans ses propos. Une photo de Fofana, soulignée d’une de ses citations, est ainsi encadrée : en titre, ce qu’il s’est passé ; en texte latéral, une analyse du contexte et des actions des militants. Les affiches de la GP sont souvent bleues, contrairement au rouge de celles des groupes « gauchistes ». Romain Duplan , chercheur indépendant en histoire et co-fondateur de La Boîte à histoire En savoir plus :   Immigrations, les luttes s'affichent : une sélection d'affiches issues des collections du Musée publié par la revue Hommes & Migrations dans le portfolio de son numéro "1973, l'année intense" (n°1330, juillet-septembre 2020) Lire l'article : "Immigrations, les luttes s'affichent !", de Romain Duplan Accéder aux affiches présentées dans le portfolio En savoir plus sur le numéro

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Loi racisme, 1er juillet 1972

Cette affiche, réalisée par le Mouvement contre le racisme et pour l’amitié entre les peuples (Mrap), met en valeur la loi contre le racisme de 1972. Organisation antiraciste, le Mrap a été créé en 1949 par des militants juifs venus de la Lica (Ligue internationale contre l’antisémitisme) et proches du Parti communiste, alors très puissant. Dès les années 1950, avec son mensuel Droit et Liberté ou ses grands meetings ou congrès, le Mrap joue un rôle important dans la dénonciation du racisme, de l’antisémitisme, et tous autres rejets. Il s’agit de traquer inlassablement toute attitude suspecte en matière de rapport à « l’Autre ». Très lié à l’Organisation des Nations unies pour l’éducation, la science et la culture (Unesco), sa vocation est d’oeuvrer sur trois plans : intellectuel, éducatif et juridique. À travers cette affiche, placardée à Paris mais aussi en province, le Mrap souhaite informer et célébrer une victoire incontestable. Sa composition est simple : elle donne à lire l’ensemble du texte sur un fond tricolore. Si prendre connaissance du détail peut s’avérer fastidieux pour tout citoyen lambda , le Mrap entend néanmoins souligner chacune des phrases des articles de la loi, comme pour les graver dans chaque esprit. Car cette loi, dite « René Pleven » (1901-1993), du nom de ministre de la Justice (1969-73) qui a porté le projet finalement voté au Parlement à l’unanimité, a été acquise de haute lutte. En effet, dès 1959, le Mrap avait considéré l’impérieuse nécessité d’une loi face à la montée des racismes que peu de mouvements osaient dénoncer par crainte ou par inconscience. Malgré la guerre d’Algérie, l’époque était plutôt au déni. Susciter l’attention des politiques qui se traduirait par la mise en place d’un cadre législatif venant combler un manque évident est devenu l’un de ses grands combats. Pendant plusieurs années, le Mrap va jouer un rôle moteur pour convaincre une France frileuse. Malgré de nombreux avocats de renom parmi ses membres et le soutien de diverses forces politiques et syndicales, d’autres organisations antiracistes comme la Ligue des droits de l’Homme ou la Lica, de chrétiens ou d’intellectuels, il aura fallu plusieurs années pour que l’idée fasse son chemin. Après bien des vicissitudes, la loi arrive à point nommé car, en 1972 et surtout en 1973, les crimes haineux se développent de manière tragique dans l’Hexagone. Malheureusement, cet outil législatif n’est pas utile pour endiguer le racisme car c’est plutôt l’impunité qui prévaut. Ainsi, un véritable paradoxe vient ternir cette belle affiche : si d’un côté l’État français lutte contre le racisme, de l’autre il n’agit guère pour punir les « arabicides ». En outre, si cette loi fait date, c’est bien parce qu’elle apparaît comme l’aboutissement d’un combat mais aussi parce qu’elle correspond à l’apparition d’un nouvel antiracisme incarné par le Gisti (Groupe d’information et de soutien des immigrés), si créé en 1972 sur un mode plus axé sur la proximité et des actions de terrain. Yvan Gastaut , historien, maître de conférences, université Côte d’Azur (Urmis) En savoir plus :   Immigrations, les luttes s'affichent : une sélection d'affiches issues des collections du Musée publié par la revue Hommes & Migrations dans le portfolio de son numéro "1973, l'année intense" (n°1330, juillet-septembre 2020) Lire l'article : "Immigrations, les luttes s'affichent !", de Romain Duplan Accéder aux affiches présentées dans le portfolio En savoir plus sur le numéro

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Semaine de deuil et d’action

L'affiche présentée ici date de décembre 1972. Sur un fond blanc, un texte écrit en bleu y invite à une « semaine de deuil et d’action », avec comme point d’orgue une « marche anti-raciste » organisée à Paris le 16 décembre. Et ce suite à la mort de Mohamed Diab, « assassiné le 29 novembre », dont la photo en dégradé de bleu est présente au centre de l’affiche. L’ensemble du texte, écrit en français sur la partie gauche de l’affiche, est également traduit en arabe sur le côté droit. On note toutefois que, dans la version arabe, il n’est pas précisé que la marche est « anti-raciste ». Cela est peut-être dû à un manque de place. Enfin, l’affiche est signée par la famille Diab et le Comité de défense des droits et de la vie des travailleurs immigrés (CDDVTI). Mohamed Diab est un chauffeur-livreur algérien de 32 ans, père de quatre enfants, atteint de troubles mentaux, mais en rémission, et vivant dans la cité du Grand-Chêne à Versailles. Le 29 novembre 1972, il est interpellé par la police dans l’hôpital de sa ville car il refuse de quitter la chambre de sa mère malade. Au commissariat, après avoir été insulté et frappé, il se bat avec une chaise contre les agents de police. Il est tué par un sous-brigadier qui lui tire dessus à trois reprises, malgré le fait qu’il se soit calmé et les cris des autres policiers lui demandant de ne pas tirer. Cette affaire est rapidement prise en main par des militants proches du Mouvements des travailleurs arabes (MTA) et de la Gauche prolétarienne (GP) dont une partie a déjà participé en 1971 au Comité Djellali (formé à la suite de l’assassinat d’un adolescent d’origine algérienne par un concierge à Barbès). À l’occasion de leur mobilisation autour du cas de Mohamed Diab, ces militants déjà expérimentés créent le CDDVTI qui signe donc l’affiche dont il est ici question. Ce comité organise une contre-enquête en recueillant les témoignages de personnes qui ont assisté aux événements ayant abouti à la mort de Mohamed Diab. Sur cette base, il conclut à un crime raciste et contredit la thèse de l’homicide commis en état de légitime défense par la police. Le comité se lance alors dans un travail juridique en lien avec l’avocat de la famille de Mohamed Diab et organise des « collectes » pour soutenir cette dernière, comme indiqué sur l’affiche. Surtout, le CDDVTI lance une campagne afin de diffuser les conclusions de son enquête auprès de la presse qui avait jusque-là uniquement repris la version de la police. Comme le fait le MTA, le comité tente aussi de mobiliser l’immigration maghrébine dans les « usines » et les « cafés » évoqués par l’affiche. Pour rassembler au-delà de ce cercle, le comité lance également un appel signé par 137 personnalités, parmi lesquelles Michel Foucault, Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Simone Signoret, Yves Montand ou encore Mouloudji, qui tous invitent à participer à la marche antiraciste du 16 décembre annoncée par l’affiche. Cette manifestation – interdite entre-temps par la préfecture – a bien lieu à la date prévue. Les manifestants se retrouvent devant le métro Bonne-Nouvelle et le cinéma le Grand Rex à Paris. Après différentes prises de parole, ils se rendent à Barbès et ensuite à place Clichy. La manifestation est toutefois violemment réprimée par la police qui interpelle des dizaines de travailleurs immigrés, ainsi que plusieurs intellectuels comme Michel Foucault et François Mauriac. Après sept ans et demi de mobilisation et de procédure judiciaire, l’affaire aboutit à un non-lieu pour le policier qui a tiré sur Mohamed Diab.   Karim Taharount , chercheur associé au Centre d’histoire sociale, université Paris-I Bibliographie : - Mohsen Dridi, L’immigration de A à Z , Paris, éd. FTCR, 2007, p. 129. - Abdellali Hajjat, Éléments pour une sociologie historique du Mouvement des travailleurs arabes (1970-1976) , Mémoire de DEA de sciences sociales, Paris, EHESS/ENS, 2005, pp. 60-61. - « Vérité et justice pour Mohamed Diab », in Communisme , n° 3, mars-novembre 1973. - René Backman, « Prise de sang à Versailles », in Le Nouvel Observateur , 11 décembre 1972. « Mohamed Diab - Pourquoi ? », in Droit et Liberté , n° 317, janvier 1973. « Le policier qui avait tué H. Mohamed Diab bénéficie d’un non-lieu », in Le Monde , 30 mai 1980. En savoir plus :   Immigrations, les luttes s'affichent : une sélection d'affiches issues des collections du Musée publié par la revue Hommes & Migrations dans le portfolio de son numéro "1973, l'année intense" (n°1330, juillet-septembre 2020) Lire l'article : "Immigrations, les luttes s'affichent !", de Romain Duplan Accéder aux affiches présentées dans le portfolio En savoir plus sur le numéro