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Collection Affiche

Travailleurs français, immigrés tous unis. À travail égal, salaire égal

Cette affiche sérigraphiée sur papier blanc en différentes couleurs (vert, rouge, bleu) fut réalisée, semble-t-il, le 22 mai 1968, soit une semaine après la création de l’Atelier populaire de l’École des Beaux- Arts. À la différence de sa jumelle, qui reprend le premier slogan mais qui est illustrée – figurant trois personnages : deux travailleurs se tenant par le bras en signe d’union (l’un blanc, l’autre noir) surplombant un patron –, cette affiche est uniquement textuelle. Toutes deux déclinent le maître mot en cette mi-mai, "Union", symbolisé par la première affiche UUU (Union Usine Université). Il ne s’agit pourtant pas, comme dans d’autres productions de cette première période de l’atelier, d’imprimer un texte, mais de donner ici à lire un slogan, " À travail égal, salaire égal ", en plusieurs langues : en français, portugais, espagnol, italien, grec, serbo-croate et arabe. Ces langues peuvent surprendre en 2020 mais l’affiche s’adresse aux travailleurs concernés, qui sont alors majoritairement issus de l’Europe du Sud et du Maghreb. La singularité de cette affiche est ce multilinguisme que l’on ne retrouve dans aucune autre affiche de l’Atelier populaire – dès 1969, la Gauche prolétarienne produira des affiches bilingues français-arabes. Cette affiche éclaire par ailleurs un fait souvent minoré des événements de mai-juin 1968 : la place des travailleurs immigrés dans le mouvement social. Pourtant, comme Yvan Gastaut l’a montré dans un article récent (Yvan Gastaud, « Quand Mai 1968 rencontre l’immigration : un moment de l’opinion française », Hommes & Migrations ,n° 1321, 2018), à la suite des travaux de Xavier Vigna et de Michelle Zancarini-Fournel (Xavier Vigna, L’insubordination ouvrière dans les années 68. Essai d’histoire politique des usines , Rennes, PUR, 2007 ; Histoire des ouvriers en France au xxe siècle , Perrin, 2012 ; Michelle Zancarini-Fournel, Philippe Artières (dir.), 68, une histoire collective (1962-1981) , La Découverte, 2008 ; Michelle Zancarini-Fournel, Le moment 68 : une histoire contestée , Le Seuil, 2008.), la mobilisation d’ouvriers étrangers dans les grèves et les occupations est importante sur la base de valeurs internationalistes (" Tous unis " reprenant " Prolétaires de tous les pays, unissez-vous "). Selon l’historien, le malentendu initial – le seul combat possible des immigrés ne devait-il pas être mené dans leur pays contre le néo-colonialisme ? – fait place à une structuration réelle avec la création d’un Comité d’action des travailleurs étrangers (Cate ou Comité des étrangers), fondé à l’université de Censier le 14 mai 1968. L’affiche reprend le principe du tract dénonçant le système capitaliste rédigé en quatre langues (italien, espagnol, portugais, arabe) diffusé le 18 mai. Ce tract appelle les travailleurs immigrés à rejoindre le mouvement. L’affiche, quant à elle, témoigne également d’une autre orientation, celle d’un front spécifique des travailleurs immigrés. C’est cette ligne que suit un Comité du droit des étrangers qui dénonce auprès de l’opinion les silences et les mensonges des médias et fait connaître la surexploitation des immigrés. Selon Yvan Gastaut, ce furent d’abord les travailleurs portugais, le 16 mai, qui s’organisent par nationalité pour rejoindre le mouvement, suivis des Grecs et des Maghrébins. À Paris, les Marocains tiennent une assemblée générale chaque soir entre le 17 et le 25 mai avec la mise en place de commissions et d’interprètes pour favoriser l’action dans les usines. Cette affiche est ainsi une archive d’un double événement, celui de la mobilisation des travailleurs étrangers dans la contestation en mai-juin 1968, mais aussi, celui de sa visibilité au sein des étudiants des Beaux-Arts, dont certains sont étrangers, mais venus soit d’Europe du Nord, soit d’Amérique latine. Les travailleurs immigrés s’affichent aux Beaux-Arts et dans la rue. Philippe Artières,  historien, directeur de recherche CNRS, membre de l’Iris-EHESS En savoir plus :   Immigrations, les luttes s'affichent : une sélection d'affiches issues des collections du Musée publié par la revue  Hommes & Migrations  dans le portfolio de son numéro "1973, l'année intense" (n°1330, juillet-septembre 2020) Lire l'article : "Immigrations, les luttes s'affichent !", de Romain Duplan Accéder aux affiches présentées dans le portfolio En savoir plus sur le numéro

Collection Affiche

Belleville

Belleville, Paris, le 2 juin 1968. La France est plongée dans une grève massive et deux hommes jouent aux cartes à la terrasse d’un café. Tous deux sont immigrés tunisiens : un Juif et un Musulman. Il semble qu’à un moment l’un accuse l’autre de tricherie. Une bagarre éclate, d’autres personnes s’en mêlent et cela vire à l’émeute. Des boutiques sont cassées, incendiées, même la synagogue Julien Lacroix est touchée. Rapidement, des camions de police sont envoyés sur les lieux et procèdent à des dizaines d’arrestations. La plupart des gens impliqués sont jeunes, juifs tunisiens d’un côté, musulmans algériens, tunisiens et marocains de l’autre. Ils se battent avec bouteilles, pierres, barres de fer et couvercles de poubelles. Des échauffourées se reproduisent le 3 juin, jour de la venue du préfet de Paris, Maurice Grimaud, et du commandant du Service d’assistance technique, la police des immigrés. D’autres rixes éclatent encore le 4 juin. Une affaire que beaucoup d’acteurs politiques vont investir. Côté français, dans Le Figaro , une vision coloniale se dessine : les Juifs et les Arabes sont d’éternels ennemis, à Belleville ou ailleurs, et l’État français s’interpose pour régler leurs conflits. Pour les autorités algériennes, il s’agit d’une provocation sioniste pour célébrer le premier anniversaire de la guerre des Six Jours (qui a pourtant débuté le 5 et non le 2 juin 1967). Pour des porte-parole juifs de Belleville, c’est le Fatah palestinien qui a ourdi l’émeute pour venger la guerre des Six Jours. Enfin, pour les militants d’extrême gauche, les Gaullistes ont armé des Harkis et dispersé des hommes de main pour ternir les relations entre prolétaires et immigrés (cf. Daniel Gordon, « Juifs et musulmans à Belleville (Paris 20e) entre tolérance et conflit », Cahiers de la Méditerrané e, n° 67, déc. 2003). Cette tendance politique se montre ici mais ne cherche pas tant à expliquer les ressorts de l’émeute (ici minimisée) qu’à en questionner l’usage. Ici, il ne s’agit pas de dénoncer une situation bien établie pour la renverser, mais plutôt de l’analyse d’un événement, écrite à chaud, chargée de slogans typiques de mai 1968 : une répression policière raciste (anti-impérialisme, antifascisme) des médias sous influence (système gaullien) pour détourner de la grève (anticapitaliste). L’affiche est signée "École nationale des Beaux-Arts" et non "Atelier populaire de l’Ex-École des Beaux- Arts". Si c’est un groupe sérigraphique différent, il s’inscrit néanmoins dans les mêmes pratiques et tendances. Cette structure préfigure des affiches et des journaux muraux de l’extrême gauche engagée dans les nouvelles luttes des Années 1968, notamment les maos qui investissent les luttes de l’immigration.   Romain Duplan , chercheur indépendant en histoire et co-fondateur de La Boîte à histoire En savoir plus : Immigrations, les luttes s'affichent : une sélection d'affiches issues des collections du Musée publié par la revue Hommes & Migrations dans le portfolio de son numéro "1973, l'année intense" (n°1330, juillet-septembre 2020) Lire l'article : "Immigrations, les luttes s'affichent !", de Romain Duplan Accéder aux affiches présentées dans le portfolio En savoir plus sur le numéro

Collection Affiche

Affiche de la finale de la coupe de football des travailleurs immigrés

Cette affiche s’inscrit dans le contexte de la Coupe du Monde de football qui s’est déroulée en Argentine entre le 1er et le 25 juin 1978. En parallèle de cet événement planétaire, un modeste tournoi est organisé entre différentes équipes de travailleurs immigrés de la région parisienne. Le 25 juin, jour de la finale de Buenos Aires (qui oppose l’Argentine aux Pays-Bas), la finale de ce tournoi se tient au stade de la porte de Pantin (aujourd’hui centre sportif Jules Ladoumègue). Outre le rendez-vous du ballon rond qui passionne de nombreux immigrés, cet après-midi est une fête : chants et danses sont aussi prévus au programme. En cette fin des années 1970, la société française reconnaît une dimension culturelle à la présence immigrée en France : l’émission de télévision Mosaïque , créée l’année précédente, ou les Rencontres Français-immigrés instaurées par le gouvernement. Cependant, l’époque n’est pas encore au mélange et à la diversité, car c’est entre eux que les travailleurs immigrés jouent au football. Cette situation, le football amateur la connaissait depuis quelques années puisque, dans les différents districts, il existait des championnats entre équipe d’étrangers (Portugais, Espagnols, Yougoslaves, Marocains, Algériens, Tunisiens, Turcs) qui pouvaient accepter jusqu’à deux joueurs de nationalité française. Ainsi s’était mis en place un cadre de pratique "communautaire" du football dont il reste encore aujourd’hui des traces à travers certains clubs ayant conservé leur dénomination de l’époque tel l’AS Algérienne de Villeurbanne ou le Lusitanos de Saint-Maur. Sous les auspices d’un poing levé qui traduit une volonté militante antiraciste, notamment marquée par la longue grève des foyers Sonacotra (1975-1979), les équipes en présence sont en très large majorité composées de joueurs maghrébins. Sont aux prises, l’Étoile sportive arabe implantée en banlieue parisienne, les joueurs de la section de Saint-Denis de l’Association des Marocains de France (AMF), un onze de travailleurs immigrés venus de Melun et une équipe du foyer Sonacotra de Nogent-sur-Oise. Sous une forme renouvelée et dans un contexte différent, ce type de tournoi trouve une certaine continuité à travers la "Coupe du monde des banlieues" organisées en parallèle du Mondial 1998 en France ou de 2006 en Allemagne. Yvan Gastaut,  historien, maître de conférences, université Côte d’Azur (Urmis) En savoir plus :   Immigrations, les luttes s'affichent : une sélection d'affiches issues des collections du Musée publié par la revue  Hommes & Migrations  dans le portfolio de son numéro "1973, l'année intense" (n°1330, juillet-septembre 2020) Lire l'article : "Immigrations, les luttes s'affichent !", de Romain Duplan Accéder aux affiches présentées dans le portfolio En savoir plus sur le numéro

Collection Affiche

"Le racisme tue"

Cette affiche date de la fin de l’année 1973. Sur un fond blanc, on y distingue la silhouette en noir d’un homme aux cheveux crépu, probablement originaire du Maghreb, d’Afrique subsaharienne ou d’Outre-mer. Une tache de sang rouge marque son coeur. La position du corps et la traînée de sang suggèrent qu’il vient de recevoir une balle dans le dos alors qu’il courait. En haut de l’affiche, la phrase " Le racisme divise. Le racisme fait diversion. Le racisme tue"  se comprend dans le contexte de l’année 1973 : durcissement de la législation sur l’entrée et le séjour des étrangers, multiplication des crimes et des attentats racistes, mobilisations des organisations françaises et des associations de travailleurs immigrés. En bas de l’affiche, un mot d’ordre indique la réaction à adopter face à cette situation : " Tous unis pour soutenir les luttes des travailleurs immigrés ! ". Encore plus bas, on distingue la liste des groupes à l’initiative de l’affiche. Le premier de cette liste est le Groupe d’information et de solidarité avec les travailleurs immigrés (Gisti), une association spécialisée dans le droit et se consacrant exclusivement au soutien aux immigrés. Elle a été créée en 1972 par des juristes et des travailleurs sociaux se revendiquant pour la plupart du trotskisme, du maoïsme ou de la gauche chrétienne. Parmi la liste des signataires, on relève ensuite la présence de structures politiques ou de journaux engagés, aux centres d’intérêt plus généralistes, mais qui s’inscrivent, totalement ou partiellement, dans les mêmes courants idéologiques qui soustendent le Gisti : Révolution !, Lutte ouvrière, PSU, Ceres, Vie nouvelle, Rouge, Témoignage chrétien et Politique Hebdo. On note enfin la présence d’associations autonomes – mais elles aussi proches du trotskisme ou du maoïsme – menant une partie des "luttes des travailleurs immigrés" que l’affiche appelle justement à soutenir. À ce titre, on peut citer le Mouvement des travailleurs arabes (MTA), créé en 1972 par des étudiants et des ouvriers originaires de Tunisie, du Maroc, d’Algérie, du Liban et de Syrie, mouvement dont les membres participent aussi au Comité de défense de la vie et des droits des travailleurs immigrés (CDVDTI), également signataire de l’affiche. De même, on peut citer Révolution Afrique , revue apparue en 1972 à l’initiative d’étudiants et d’ouvriers sénégalais, maliens et mauritaniens, ou encore le Groupe Révolution socialiste créé en 1971 par des militants martiniquais. Cette liste permet d’évoquer les trois courants politiques qui s’investissent le plus – proportionnellement à leurs moyens – dans la cause des immigrés en 1973. Cet engagement fort a plusieurs explications. D’abord, trotskistes et maoïstes demeurent clairement internationalistes et estiment que la défense de l’intérêt général des prolétaires du monde entier est plus importante que la défense des intérêts spécifiques des travailleurs français. Ensuite, ils considèrent que les travailleurs immigrés peuvent constituer une avant-garde révolutionnaire à condition d’être soutenus et mobilisés. Du reste, malgré leur ouvriérisme, trotskistes et maoïstes ne peuvent accéder facilement qu’à ces travailleurs étrangers car le reste de la classe ouvrière est encore largement encadrée par le Parti communiste et la Confédération générale du travail (CGT). Les chrétiens de gauche, quant à eux, perçoivent les immigrés comme une des incarnations de "l’autre souffrant" – le pauvre, la veuve, l’orphelin, l’étranger – que l’éthique chrétienne impose de secourir. Karim Taharount,  chercheur associé au Centre d’histoire sociale, université Paris-I Bibliographie : André Costes, « L’Église catholique dans le débat sur l’immigration », in Revue européenne des migrations internationale s, vol. 4, n° 1-2, 1988, pp. 29-48. Daniel Gordon, « “À Nanterre, ça bouge !” : immigrés et gauchistes en banlieue, 1968 à 1971 », in Historiens et géographes , n° 385, 2004, pp. 75 86. En savoir plus :   Immigrations, les luttes s'affichent : une sélection d'affiches issues des collections du Musée publié par la revue  Hommes & Migrations  dans le portfolio de son numéro "1973, l'année intense" (n°1330, juillet-septembre 2020) Lire l'article : "Immigrations, les luttes s'affichent !", de Romain Duplan Accéder aux affiches présentées dans le portfolio En savoir plus sur le numéro

Collection Témoignage

Les origines familiales de Paul-Émile Victor

De l’Europe de l’Est au Jura Paul, Eugène, Victor naît en 1907 dans une famille juive originaire d’Autriche-Hongrie, installée dans le Jura. Son père, Erich Heinrich Victor Steinschneider dirige depuis 1906 à Saint-Claude une manufacture de pipes en bois de bruyère. Début 1907, il obtient de changer son nom de famille en Victor, car la consonance allemande de son patronyme est mal perçue dans la France d’après la défaite de 1870. Sa femme Laure, qui partage les mêmes origines, s’est convertie au catholicisme ; les racines familiales ne seront pas dévoilées aux enfants, Paul et Lily, par souci d’intégration et de protection dans un climat longtemps très hostile aux populations germaniques et juives. La famille Victor obtient la nationalité française en 1924.

Collection Objet

La tête en mie de pain de Frida Rochocz

Frida Rochocz est née en Argentine d’une famille d’origine espagnol par sa mère et allemande par son père. «  Mon père a rencontré ma mère dans un bal, en dansant, et neuf mois après je suis née. J’ai grandi dans la libre-pensée produite par le mélange anarchiste-communiste. J’ai grandi en parlant allemand avec mon père, espagnol avec ma mère et le reste de la famille  ». Elle a huit ans quand son père décède, elle grandit avec sa mère et ses frères aînés. Comme beaucoup d’Argentins dans les années 1970, ces derniers sont très engagés politiquement et subissent une violente répression. L’un d’entre eux est assassiné, l’autre porté disparu. Frida, bien qu’âgée d’à peine 17 ans, est suspectée, par erreur, d’être la compagne d’un chef de parti politique clandestin. Elle est kidnappée par les militaires avec sa mère souffrante et son frère atteint de leucémie. La famille est relâchée quelques jours après, mais la mère de Frida l’exhorte à quitter le pays.

Collection Objet

La valise "militante" de Manuel Valente Tavares

Partout où je suis passé, en tant qu’exilé, j’ai appliqué ce même principe : m’inscrire dans la vie de la société, participer aux luttes sociales. J’ai fait don au musée de ma « valise militante », car elle témoigne de mon parcours personnel et politique . Manuel Valente Tavares Le parcours de Manuel Valente Tavares Manuel Tavares a été exilé trois fois. Etudiant en médecine opposé au régime salazariste, il quitte le Portugal en 1971, pour le Brésil, où se trouve une partie de sa famille. Sa rencontre avec une étudiante chilienne lui donne envie de participer à la révolution socialiste démocratique de l’Unité populaire du président Salvador Allende. Tous deux s’installent alors à Santiago, Manuel Tavares participe aux luttes des étudiants et aux luttes pour l’éducation à la santé dans les quartiers populaires. "J’étais très engagé, comme militant d’un parti de gauche révolutionnaire (MIR)" .