51945-1967, nouveaux États, nouveaux destins ?

Après 1945 s’ouvre la phase de la décolonisation en Indochine et en Afrique. La création de l’État d’Israël en 1948, puis la guerre d’Algérie et la révolution panarabe en Égypte, avec l’intervention franco-britannique en 1956, précipitent les séparations rendues inéluctables par les clivages idéologiques.
La période 1945-1967 est celle, décisive, de l’arrivée massive en France des juifs d’Afrique du Nord et d’Égypte, du monde arabe en général, et d’une forte communauté maghrébine, de culture et tradition musulmanes. Pourtant, la différenciation sociale est grande entre des juifs qui avaient choisi, pendant l’ère coloniale, l’intégration politique, et sont venus en France avec la perspective de rester, et les travailleurs et les familles musulmanes arrivés en grand nombre au cours des Trente Glorieuses et vivant dans l’attente d’un retour économiquement possible dans des pays devenus indépendants. Dès 1967, toutes ces différences trouvent un catalyseur puissant dans la question palestinienne, qui arrive en surplomb d’un siècle de divergences entre ces deux communautés.

La proclamation de l’indépendance de l’État d’Israël, le 14 mai 1948, suscite des réactions opposées parmi les populations juives et musulmanes en France et dans son empire. La cause en faveur d’un foyer national juif trouve des soutiens inédits du côté des juifs français, profondément marqués par l’antisémitisme d’État du régime de Vichy. Du côté musulman, les nationalistes algériens encouragent à soutenir le camp arabe en Palestine, au nom de la contestation de l’ordre colonial.
À Marseille, où travaillent de nombreux dockers musulmans, la situation se tend pendant l’été 1948. Port de transit pour les juifs d’Afrique du Nord, notamment marocains, qui aspirent à émigrer en Israël, Marseille voit s’affronter juifs et musulmans, sous le regard attentif des autorités françaises attachées à défendre une position de neutralité dans le conflit au Proche-Orient.

Les populations juives et musulmanes originaires d’Afrique du Nord relèvent de catégories administratives hétérogènes qui conditionnent leur accueil en France.
Les juifs d’Algérie bénéficient des mesures d’aides décidées dans le cadre du rapatriement, tandis que leurs coreligionnaires tunisiens et marocains arrivent en France sous des statuts différents : citoyens français pour les uns, étrangers pour les autres. Tous peuvent néanmoins compter sur un secteur associatif juif mobilisé pour favoriser l’insertion de familles arrivées sans perspective de retour au pays natal.
À l’inverse, les migrations des populations musulmanes relèvent d’une politique destinée à encadrer strictement une main-d’œuvre dont le séjour en France est pensé comme temporaire. Les aides à l’installation familiale restent ainsi très limitées, bien que, dès la fin des années 1950, de nombreuses familles algériennes aient élu domicile en France métropolitaine.