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Revue Mondes & Migrations Article de dossier/point sur

La diaspora est-elle (vraiment) un creuset de créativité ?

Si la diaspora est souvent considérée comme un vivier potentiel de talents, il convient de fonder cette appréciation sur l’analyse du lien entre mobilité et créativité. Des éléments issus de la recherche fournissent des explications donnant un crédit avéré à cette vision positive. Cette dernière repose à la fois sur la capacité d’action du migrant, sa situation marginale entre plusieurs territoires et systèmes de représentation, et son insertion dans une mobilité diasporique propice à la création.

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Voix panafricaines à Paris (1920-1950)

De la Voix des Nègres à Présence africaine De l’entre-deux-guerres aux Indépendances, les créations de revues panafricaines se sont multipliées à Paris, à l’instar de La revue du monde noir, de L’Étudiant noir ou de Présence africaine. De Paulette Nardal à Alioune Diop en passant par Lamine Senghor ou Aimé Césaire, la capitale de l’Empire colonial français constitue alors le lieu de rencontre des intellectuels noirs. En créant leurs propres organes de diffusion, ils constituent autant d’espaces de parole où s’élabore un discours anticolonial fondé sur la promotion des cultures africaines.

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Le 1er Congrès international des écrivains et artistes noirs

(Paris, Sorbonne, 19-22 septembre 1956) : replay Organisé en septembre 1956 à Paris à l’initiative de la revue Présence africaine, le premier Congrès international des écrivains et artistes noirs réunit à l’université près d’une soixantaine de délégués originaires d’Afrique, de l’océan Indien, des Caraïbes et du continent américain. Lors de ce véritable Bandung de la culture, point de rassemblement des intellectuels du Tiers-monde, les participants questionnent notamment la part de la domination raciale et coloniale dans l’unité culturelle du monde noir.

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Fragments artistiques de mémoires exilées

De l’(in)visibilité des artistes algérien.ne.s dans les musées d’art moderne parisiens La place accordée aux artistes algérien.ne.s post-indépendance dans les collections d’art moderne des musées français engage à questionner le récit institutionnel de la modernité. Car cette reconnaissance demeure ambivalente. En travaillant les formes de l’hybridité postcoloniale, ces artistes participent à de nouvelles narrations mondialisées. Mais leur mise en visibilité dans les institutions muséales peine à se défaire des assignations identitaires, héritage de l’histoire coloniale.

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L’artiste sud-africain Ernest Mancoba

Déracinement, clivages raciaux et quête d’universel L’artiste franco-sud-africain Ernest Mancoba (1904-2002), né en Afrique du Sud, s’est exilé à Paris en 1938. En se liant dans la capitale française à un cercle de jeunes artistes danois proches du surréalisme, il participe par la suite au mouvement CoBrA où il fait l’expérience de la marginalité. Sa quête artistique et philosophique de l’universalité, loin de tout affrontement entre les cultures, le conduit à s’écarter de tout groupe, pour privilégier le dialogue artistique intime avec son épouse, l’artiste danoise Sonja Ferlov.

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Le patrimoine linguistique africain en France

En France, le monolinguisme promu par l’État, considérant la langue française comme ciment de l’identité nationale, tend à mésestimer, voire à dévaloriser, la diversité linguistique et langagière des diasporas africaines. Dépassant la transmission familiale des parlers africains, les initiatives médiatiques, éditoriales et éducatives se multiplient pour promouvoir le plurilinguisme. Cette compétence transnationale mobilisée par les diasporas constitue une source d’inspiration pour le renouvellement des pratiques pédagogiques.

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De la « double absence » aux doubles présences

Diasporas africaines en France au miroir de la littérature Les récits d’immigration en France constituent un thème important de la littérature africaine d’expression française. Des années 1950 à nos jours, le roman africain francophone est passé de la représentation des parcours migratoires des Africains aux questionnements des héritages, chez leurs descendants, de leur présence en France. Écrire l’histoire de cette production littéraire à la lumière du concept de diaspora permet donc de souligner le caractère dynamique de l’expérience diasporique, fondée sur le voyage entre des territoires, des temporalités et des identités multiples.

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Le lien diasporique à l’épreuve de la transformation des rituels chez les immigrés diola en Europe

Les liens symboliques avec la terre d’origine sont soumis à de nombreux risques de déliaison en situation migratoire. Le recours au rituel constitue l’un des moyens de pallier l’oubli de la terre d’origine en mettant en scène sa mémoire dans l’environnement diasporique. Parmi eux, les Diola, peuples d’Afrique de l’Ouest, les migrants en Europe adaptent leurs rituels pour maintenir leur sentiment d’appartenance au village natal qui, malgré la distance, constitue leur principal référent identitaire.