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Femme priant dans la nouvelle mosquée de Lyon

Dans l’immigration, la mosquée n’est pas qu’un simple lieu de pratique du culte, c’est un espace de solidarité, de lien social. C’est aussi un espace sexué et d’exclusion des femmes. À la grande mosquée de Paris, les femmes sont reléguées au sous-sol (diplomatiquement nommé « entresol ») ; la grande mosquée de Lyon dispose pour elles d’une entrée spécifique, les femmes y sont tolérées mais elles doivent rester entre elles, invisibles pour les hommes afin d’éloigner la tentation. Resté longtemps dominé par les hommes sous prétexte de son exiguïté et pour des raisons de fonctionnement, ce lieu de culte en a exclu les femmes. Toutefois, les femmes immigrées ont peu à peu remis en question la domination spatiale des hommes. Si elles ont obtenu un espace de prière, il reste entièrement à part. La séparation demeure entre les hommes et les femmes malgré les contestations féminines d’un schéma culturel et religieux hérité du passé. Pour certaines femmes, notamment les plus âgées, la mosquée se révèle être un lieu privilégié de sociabilité, fréquenté par les habitantes du quartier. Un lieu qui leur permet de discuter, de prendre des nouvelles du pays, de tisser des liens avec d’autres femmes d’ici ou d’ailleurs, de rompre avec l’isolement dans un cadre plus familier. Un espace de transition entre l’espace privé et public, où les femmes peuvent se rendre sans problème car la sortie est légitime. Hakima Mounir , maître de conférences en sociologie à l’université Paris-Est Créteil   Ce texte est issu du portfolio "Les femmes dans les collections du Musée " publié par la revue Hommes & Migrations dans son numéro "Femmes engagées" (n°1331, octobre-décembre 2020) Lire l'article : "Les clichés sur la migration féminine dans un patrimoine en négatifs", de Kidi Bebey et Marie Poinsot En savoir plus sur le numéro   En savoir plus sur les migrations des femmes :

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Arrivée massive de rapatriés dans le port de Marseille

Elles sont puissantes ces réminiscences, à la fois claires et brumeuses. De ces traces qui restent marquées comme ces restes de tatouages qu’on a du mal à effacer. Marquées dans ma chair pour m’empêcher d’oublier ? Cette passerelle que j’aie descendue un jour non pas à destination de Marseille mais d’Algésiras. Des souvenirs indélébiles, un retour en arrière, un véritable feed-back émotionnel me replongeant quarante ans plus tôt. Oh ce n’était pas cette passerelle sur le port de Marseille. Mais une traversée d’abord du détroit de Gibraltar, une arrivée discrète sur le port d’Algésiras, puis ce balancement dans le train tout le long de ce voyage avec ma mère, mes frères et mes soeurs. Enfin, cette micheline qui nous amenait dans notre nouvelle maison ou plutôt notre appartement dans une petite cité HLM dans le Lot-et-Garonne. Je ne sais plus combien de temps a duré le voyage mais j’ai le souvenir d’un chemin long et laborieux avant d’arriver dans ce nouveau pays qui deviendra furieusement le mien. J’étais enfant. Nous étions chargées, et par nos effets personnels et par le souvenir de ce pays que nous venions de quitter comme ces voyageurs. Oui, nous venions de quitter notre pays pour nous installer en France. Nous ne savions pas encore ce que signifiait l’immigration, le sentiment d’exil, l’intégration, l’assimilation. Ni que nous ferions l’objet d’études, d’observations, de sujets des politiques publiques. Que nous aurions une politique dédiée que pour nous. La fameuse « politique de la ville ». Nous étions là à Fumel. Seulement avec les bagages de ma mère. Tous remplis de cet espoir d’une autre vie, ne parlant pas un mot de français mais désireux de tenter cette aventure. Lors du trajet en train, nous étions déjà nombreux, et collés les uns contre les autres, nous avancions dans ce train vers une nouvelle vie. Descendre cette passerelle comme nous avions traversé le quai de cette gare de campagne vers un destin radieux. Notre avenir sera-t-il bancal comme cette passerelle ? Incertain comme l’avenir de ce nouveau-né dans les bras de sa mère ? Quel accueil lui sera réservé ? Des personnes attendent-elles ces exilés sur le port ? Manquent-ils déjà à ceux rester là-bas ? Savent-ils à leur descente qu’ils sont des rapatriés d’un pays qu’ils ne reverront certainement jamais ? Rêveront-ils toujours de ce pays perdu ? Cette enfant est-elle mon amie d’enfance ? Celle parquée avec ces parents dans ce camp de Bias. Ses parents ont-ils fui la guerre d’Algérie ou bien est-ce cette infirmière de mon lycée, fille de pieds noir, m’ayant un jour parlé « de son si beau pays » avec les larmes aux yeux ? Est-ce mon ami, fille d’un appelé du contingent qui fit la guerre d’Algérie et qui, quarante ans après, ne réussissait toujours pas à parler des « événements ». Est-ce mon autre ami qui débarque sur le port de Marseille pour fuir la guerre ? Naïma Charaï , conseillère régionale de Nouvelle-Aquitaine, ancienne présidente de l’Agence nationale pour la cohésion sociale et l’égalité des chances Ce texte est issu du portfolio "Les femmes dans les collections du Musée "  publié par la revue  Hommes & Migrations  dans son numéro "Femmes engagées" (n°1331, octobre-décembre 2020) Lire l'article :  "Les clichés sur la migration féminine dans un patrimoine en négatifs", de Kidi Bebey et Marie Poinsot Accéder aux photographies présentées dans le portfolio En savoir plus sur le numéro En savoir plus sur Paul Almasy : Collection :  Vie des nords africains à Paris de Paul Almasy En savoir plus sur les migrations des femmes : Des femmes en mouvements. Images et réalités des migrations féminines.

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Ouvrières de l’usine Phildar de Roubaix

Phildar, c’est la première enseigne qui fit l’empire de la famille Mulliez. Le fameux groupe Auchan. Dans les usines, sur les lignes de production, la lutte des classes, à cette époque, est une réalité physique, spatiale. Les ouvrières, la cheffe de ligne, le contremaître, et là-haut, dans les bureaux, les cols blancs. Ce sont les sonneries, le matin, midi, soir, qui signalent les roulements entre les équipes, les pauses. Ce sont les autorisations pour aller aux toilettes, à son casier. Ce sont aussi les mêmes gestes, répétitifs, durant les huit heures de présence sur la ligne. Les douleurs, les troubles musculosquelettiques, les brimades aussi. Être une femme, à l’usine ? Certes, les choses avançaient, mais quelle lutte ! Depuis quelques mois, elles ont enfin le droit d’ouvrir un compte bancaire et de signer un contrat de travail sans en demander l’autorisation à leur mari. Ce sont les premiers leviers d’une émancipation à venir et d’une structuration plus large aussi du mouvement féministe, y compris au coeur des usines. Ont-elles laissé émerger, dans des discussions de couloirs, à la pause de midi, ou devant l’usine, le matin, à l’embauche, des questionnements sur leur vie, tiraillée par un quotidien pétri d’injonctions, ont-elles parlé de leurs enfants, de leur famille, de cette violence conjugale, si courante, hier comme aujourd’hui ? Avaient-elles, dès lors, ces femmes, conscience d’être un collectif ? Ont-elles réalisé à quel point leur trajectoire allait construire une révolution ? Se savaient-elles si puissantes dans leur sororité ? « Asservies, humiliés, les femmes… Achetées, vendues, violées, les femmes. Dans toutes les maisons, les femmes, hors du monde, reléguées. Reconnaissons- nous, les femmes, parlons-nous, regardons-nous, ensemble, on nous opprime, les femmes, ensemble, révoltons-nous ! » C’est cinq ans plus tard que naîtront ces paroles de L’hymne des femmes … Et c’est aussi, forcément, sur ces lignes de production, à l’usine, qu’elles se sont reconnues. Des ouvrières. Debout. Nora Hamadi , journaliste à Arte Ce texte est issu du portfolio "Les femmes dans les collections du Musée " publié par la revue Hommes & Migrations dans son numéro "Femmes engagées" (n°1331, octobre-décembre 2020) Lire l'article : "Les clichés sur la migration féminine dans un patrimoine en négatifs", de Kidi Bebey et Marie Poinsot En savoir plus sur le numéro   En savoir plus sur Gérald Bloncourt : Entretien :  Rencontre avec Gérald Bloncourt Exposition : Pour une vie meilleure, photographies de Gérald Bloncourt   En savoir plus sur les migrations des femmes :  Des femmes en mouvements. Images et réalités des migrations féminines.

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Famille d’immigrées portugaises dans un bidonville de la région parisienne

Le ciel est comme absent. On n’en aperçoit qu’une parcelle, un écran blanc, peu lumineux. Je l’imagine néanmoins suffisamment généreux pour laisser le linge sécher en toute quiétude et entourer délicatement ces personnes qui se tiennent debout dans la cour, devant leur demeure. Dansant de-ci de-là à l’appel de la brise, ces habits et ces draps sentent la fraîcheur, la propreté, ils défient le trou béant de la bassine qui semble accuser le piètre accès à l’eau. De même, l’élégant ajustement de la fillette en robe plissée et en chaussettes immaculées balaie la sensation d’abandon qui suinte de la maison en bidons. La fillette est la seule à fixer l’objectif. Mais son regard fait étrangement écho à celui de la jeune fille (sa soeur ?) et de la jeune femme (sa mère ?) à ses côtés. Mêmes yeux, même regard, même interrogation, que l’on retrouve, de manière moins tranchante, dans le regard de la femme plus âgée. Les deux autres, en arrière-plan, ont les yeux baissés. De l’homme, le seul du groupe, on ne voit que le chapeau, l’un de ces chapeaux que portent les paysans portugais, tout comme le foulard de la femme plus âgée semble nous signifier son origine paysanne. Quels aiguillons ont bien pu les pousser vers ce bidonville où il n’y a ni arbres ni rivières ? En regardant la jeune femme à la montre, bras et jambes croisées, preuve d’une fière volonté, je me dis qu’elle est peut-être, comme ces milliers de femmes invisibles dans l’histoire des migrations, à l’initiative de la grande aventure : fuir la guerre coloniale, la dictature ou la misère ; tourner le dos à tous ces maux qui s’accommodent si bien ensemble ; partir ailleurs dans l’espoir de construire une vie meilleure. Je me dis aussi qu’il y a peut-être une septième personne, absente sur la photo, parce que présente sur un chantier : le fils des parents paysans, le mari de la jeune femme. Cependant, la montre à son poignet me confie que le temps périlleux de l’indigente précarité, c’est elle qui le gère sans jamais rien céder à la beauté de vivre. Quel chantier, gigantesque. Chahla Chafiq , écrivaine et sociologue   Ce texte est issu du portfolio "Les femmes dans les collections du Musée "  publié par la revue  Hommes & Migrations  dans son numéro "Femmes engagées" (n°1331, octobre-décembre 2020) Lire l'article :  "Les clichés sur la migration féminine dans un patrimoine en négatifs", de Kidi Bebey et Marie Poinsot Accéder aux photographies présentées dans le portfolio En savoir plus sur le numéro   En savoir plus sur Gérald Bloncourt :  Entretien :  Rencontre avec Gérald Bloncourt Exposition : Pour une vie meilleure, photographies de Gérald Bloncourt   En savoir plus sur l'immigration portugaise :  Dossier :  L’immigration portugaise en France au 20ème siècle En savoir plus sur les migrations des femmes : Des femmes en mouvements. Images et réalités des migrations féminines.

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Immigrés portugais, train Hendaye-Paris, 1965

Sous nos yeux, dans cet habitacle exigu, se jouent les destins de trois générations. La grand-mère, drapée de dignité, semble plongée dans ses souvenirs. Nous imaginons volontiers son déchirement quand il a fallu faire le tri dans les affaires de toute une vie pour ne garder que l’indispensable. Derrière son large front plissé, les questions muettes crient d’impuissance. Qu’est-ce qui l’a poussée à suivre les jeunes vers l’inconnu ? Elle a certainement souhaité voir ses petits-enfants grandir, aider les parents à s’installer dans leur nouvelle vie. Elle sera gardienne de tradition, cuisinière, nounou pour les enfants. Elle fera en sorte qu’ils continuent à parler la langue du pays, à manger les plats du pays, à être encore un peu au pays que l’on a quitté contraints et obligés. Elle leur contera le passé glorieux de leur pays, le Portugal, qui a été l’une des principales puissances européennes. La présence de la grand-mère rassure comme un talisman, une poignée de la terre natale, une icône. La jeune femme regarde l’objectif en esquissant un sourire. Dans son regard se lit la fierté d’avoir osé sauter le pas. Elle rêve à ce qui va advenir pour ses enfants, pour sa mère et pour elle. Elle est femme et porte en elle toute la puissance féminine prête à se déraciner pour mieux s’enraciner ailleurs. Elle n’a pas le temps de regretter ce qu’elle a laissé derrière elle, toute tendue vers l’avenir. Elle trouvera du travail, élèvera ses enfants dans un pays libre où ils auront les mêmes chances que les autres. Ils apprendront une nouvelle langue, d’autres traditions, d’autres jeux. Elle fera tout ce qui est en son possible pour que ses enfants profitent pleinement de leur chance. Ils feront des études, s’épanouiront sans peur et sans contrainte. Dans ce giron maternel, les enfants, confiants, dorment tranquillement. Halima Hamdane , écrivaine et conteuse Ce texte est issu du portfolio "Les femmes dans les collections du Musée "  publié par la revue  Hommes & Migrations  dans son numéro "Femmes engagées" (n°1331, octobre-décembre 2020) Lire l'article :  "Les clichés sur la migration féminine dans un patrimoine en négatifs", de Kidi Bebey et Marie Poinsot Accéder aux photographies présentées dans le portfolio En savoir plus sur le numéro En savoir plus sur Gérald Bloncourt :  Entretien :  Rencontre avec Gérald Bloncourt Exposition : Pour une vie meilleure, photographies de Gérald Bloncourt En savoir plus sur l'immigration portugaise :  Dossier :  L’immigration portugaise en France au 20ème siècle En savoir plus sur les migrations des femmes : .

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Bidonville de Nanterre

Quel ustensile emporteriez-vous en exil ? Si la question avait été posée aux femmes maghrébines, elles auraient certainement répondu : un couscoussier. En effet, le couscous n’est pas seulement un plat de partage et de convivialité mais un acte social. Il ponctue tous les rituels, la naissance, le mariage, la mort… Regarder une femme préparer un couscous est toujours émouvant, c’est le geste ancestral transmis de génération à génération depuis la nuit des temps, « la Madeleine » des Maghrébins. Sur la photo, la femme s’affaire devant le couscoussier qui trône au milieu de cette pièce exiguë où sont entassés des objets hétéroclites : casseroles, vêtements, chaussures, réchaud et même un vélo. La vétusté du lieu n’empêche pas le couple d’arborer un sourire. La femme prépare un mets nourricier qui les unit et les relie tous les deux à leur pays d’origine. L’homme se tient en retrait, il regarde, savoure, se délecte des parfums de la marmite et se souvient de son enfance, de sa fascination devant les femmes et leur gestuelle élégante quand elles roulent la semoule, se penchent sur le couscoussier qui ne déçoit jamais. En exil, le couscous offre un réconfort face à l’adversité, en témoigne cette photo où la misère blesse le regard mais la femme, faisant fi de ce qui l’entoure, redessine un autre univers, ouvre un imaginaire tout en restant ancrée dans sa culture. N’est-elle pas la gardienne de la tradition et la mère nourricière qui ne déçoit jamais ? Dans l’adversité de l’exil, la femme maghrébine n’est pas seulement la gardienne de la tradition et la nourricière, elle est aussi, à l’instar de toutes ses consoeurs, ouverte au changement et à l’émancipation. Halima Hamdane , écrivaine et conteuse Ce texte est issu du portfolio "Les femmes dans les collections du Musée "  publié par la revue  Hommes & Migrations  dans son numéro "Femmes engagées" (n°1331, octobre-décembre 2020) Lire l'article :  "Les clichés sur la migration féminine dans un patrimoine en négatifs", de Kidi Bebey et Marie Poinsot Accéder aux photographies présentées dans le portfolio En savoir plus sur le numéro En savoir plus sur Jean Pottier : Collection :  Bidonville de Nanterre. Photographies de Jean Pottier Entretien :  "Les photos que j’ai faites, c’est l’histoire du pays" En savoir plus sur le bidonville de Nanterre : Entretien : Entretien avec Monique Hervo Bibliographie : Le bidonville de Nanterre, ressources documentaires En savoir plus sur les migrations des femmes :  Des femmes en mouvements. Images et réalités des migrations féminines.

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Cours de français

Je me souviens de ce regard. Intense. Insatiable. Intemporel A la main de la dame élégante, une bague brille, mais moins que ses yeux. Des yeux de petite fille. La joie brute de la nouveauté, de l’émerveillement. Ce qu’elle regarde, ce qu’elle écoute a plus d’importance que tout au monde. C’est un appel. La femme aux yeux de petite fille émerveillée va se lever, s’élever. Quitter la pesanteur du quotidien, des obligations envers les autres, de son temps indéfiniment aliéné. Elle n’est déjà plus là, indifférente à ce qui l’entoure. Elle a déjà des ailes. Un léger frisson parcourt son dos. Elle s’abstrait. Elle est toute à ce rendez-vous avec elle-même. Ce qu’elle regarde, ce qu’elle écoute, ce n’est pas une matière, un contenu, des savoirs, une tâche,des exercices. La dame élégante aux yeux de petite fille émerveillée est face à elle-même. Ce qu’elle regarde, ce qu’elle écoute, c’est une petite mélodie qui lui dit : « Tu sais. Tu peux. » Ses yeux brillent de l’écho de cette petite mélodie – sa propre voix. Elle découvre face à elle un miroir qu’elle accepte. Elle y contemple sa propre assurance. Elle n’est pas étonnée, ni béate. Elle se voit, dans sa dignité tranquille de personne. Elle se regarde se voir avec lucidité, se reconnaître. Ses yeux brillent d’une légère mélancolie à ce rendez-vous tardif. Elle aurait aimé l’avoir plus tôt. Elle sait pourquoi ce rendez-vous est venu si tard. Elle sait maintenant pourquoi ceux qui retardent ces rendez-vous peuvent devenir des meurtriers. Mais elle sait qu’ils ne peuvent que les retarder. J’ai été, je suis cette petite fille. Kenza Sefrioui , journaliste, critique littéraire, créatrice de la maison d’édition En toutes lettres Ce texte est issu du portfolio "Les femmes dans les collections du Musée "  publié par la revue  Hommes & Migrations  dans son numéro "Femmes engagées" (n°1331, octobre-décembre 2020) Lire l'article :  "Les clichés sur la migration féminine dans un patrimoine en négatifs", de Kidi Bebey et Marie Poinsot Accéder aux photographies présentées dans le portfolio En savoir plus sur le numéro En savoir plus sur Janine Niépce : Collection :  Reportage pour le centre d’éducation civique des Africaines à Paris de Janine Niépce En savoir plus sur les migrations des femmes : Des femmes en mouvements. Images et réalités des migrations féminines.

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Comment acheter ? Magasin Le Louvre

Premières générations postcoloniales La vue d’une femme africaine impliquée dans la vie économique française au cours des années 1960 est rare. La narration du passé tend à donner le sentiment que ces minorités sont issues d’un surgissement aussi récent que superficiel. Au sein des luttes sociales françaises, la contribution des personnes immigrées issues des anciennes colonies est souvent invisibilisée. Le mythe selon lequel les premières générations postcoloniales auraient adopté une posture visant à « baisser la tête » est tenace. Ces populations sont à la fois perçues comme exogènes au corps social français et comme volontairement soumises à un ordre injuste, faute d’être capables de formuler des revendications politiques audibles. En réalité, les luttes de mai 1968 ont largement été animées par les mouvements ouvriers constitués d’immigrés et les luttes des années 1970 des immigrés logés dans les foyers Sonacotra ont amplement contribué aux avancées relatives au droit au logement. Et les trop rares tentatives de réhabilitation de ces oubliés de nos luttes omettent quasi systématiquement les femmes. Pourtant, il existait dans les années 1970, au sein du Mouvement de libération des femmes, une coordination des femmes noires portées par des femmes immigrées d’Afrique comme Awa Thiam ou des citoyennes des Outremer. Dans les années 1980, de nombreuses descendantes dont les parents avaient migré ont animé les marches de 1983 et 1984 comme Djida Tazdaït ou Salika Amara. Elles étaient en première ligne lors des mobilisations de ceux que l’on a depuis appelés les « sans-papiers » à travers la voix de Madjiguène Cissé. Et plus récemment en 2017, dans le sillage du mouvement MeToo, des femmes de ménage travaillant pour le compte de la SNCF à la gare du Nord ont obtenu la condamnation de harceleurs sexuels. Aujourd’hui encore, des femmes de chambres d’hôtel mènent une lutte de longue haleine pour obtenir des conditions de travail décentes. Les femmes immigrées et leurs descendantes ont toujours pris part aux luttes ayant conduit à des avancées sociales majeures, il est temps de leur rendre justice. Rokhaya Diallo , journaliste, autrice et réalisatrice Ce texte est issu du portfolio "Les femmes dans les collections du Musée "  publié par la revue  Hommes & Migrations  dans son numéro "Femmes engagées" (n°1331, octobre-décembre 2020) Lire l'article :  "Les clichés sur la migration féminine dans un patrimoine en négatifs", de Kidi Bebey et Marie Poinsot Accéder aux photographies présentées dans le portfolio En savoir plus sur le numéro En savoir plus sur Janine Niépce : Collection : Reportage pour le centre d’éducation civique des Africaines à Paris de Janine Niépce En savoir plus sur les migrations des femmes : Des femmes en mouvements. Images et réalités des migrations féminines.